Identidad social

Alejandro Serrano Caldera (Nicaragua), Academia Nicaragüense de la Lengua

Identidad

Definición. La identidad podríamos considerarla compuesta por la convergencia de dos elementos fundamentales: uno cuantitativo, el conjunto de rasgos comunes de una persona o una colectividad, y otro cualitativo, la conciencia que cada uno de ellos tiene de esos componentes comunes, históricos, sociales y culturales que concurren a conformar la identidad personal o comunitaria. El Diccionario de la Lengua Española define la identidad como “El conjunto de rasgos propios de un individuo o de una colectividad que lo caracteriza frente a los demás”. En todo caso, sea que se trate de los rasgos de la persona o del grupo social, la identidad, individual o colectiva, está siempre ligada al concepto de sociabilidad y de intersubjetividad, pues aun la identidad personal, aquella que caracteriza al sujeto en su propia individualidad frente a los demás, es siempre resultante de la confluencia de sus propios caracteres originarios y de aquellos otros que nacen del contexto en que realiza su convivencia y que, proviniendo de la colectividad, se transforman en caracteres internos de la persona, en elementos constitutivos de su propia identidad.

Identidad y ethos. Un elemento fundamental de la identidad es siempre el ethos, de donde deriva la ética, entendida como el conjunto de reglas prácticas que norman el comportamiento individual o colectivo orientado a la realización de los valores fundamentales, principalmente del bien y la felicidad. El ethos es carácter y comportamiento, esto es, relación mediante la cual el carácter, que caracteriza, se transforma en comportamiento y este, al establecer una conducta individual o colectiva, define el carácter que confiere identidad a la persona o al grupo. Este ejercicio de la libertad del ser humano para construir su propio mundo y construirse a sí mismo es condición de humanidad. A diferencia de los demás seres de la naturaleza que se adaptan al medio, el ser humano trata de adaptar el mundo a sus necesidades construyendo el tejido histórico y social que es su verdadero hábitat. La relación necesaria entre la identidad y la ética obliga a tener en cuenta de manera decisiva los elementos cualitativos que, en este caso, serían los componentes del ethos y la ética: la conciencia sobre los valores comunes, la racionalidad del comportamiento, la adecuación entre los medios y los fines y el sentido, dirección e intención de las reglas o normas de comportamiento personal o comunitario, así como la estética, la sensibilidad y el mito, que contribuyen a construir la visión y el imaginario de un grupo humano determinado. Sin ethos, es decir sin ética, sin racionalidad y conciencia, no es posible la identidad social. La ausencia de estos elementos cualitativos, y la sola presencia de rasgos cuantitativos, permitiría únicamente el establecimiento de la identidad biológica o genética, pero no de la identidad social, que requiere la presencia de los componentes sociales, axiológicos y culturales. La ética es condición de la identidad, de la misma forma que la conciencia que deriva de la razón es condición de la ética, que deviene por ello la acción racional que legitima o no los imperativos categóricos de la moral; por eso la ética es una filosofía de la moral, una filosofía moral.

Identidad y sociabilidad. La sociabilidad es una condición esencial de la identidad. Entre individuo y sociedad existe una necesidad complementaria y no una contraposición excluyente. El sujeto solo puede realizar su individualidad en tanto que sujeto social. En ese sentido la ética, como condición de la identidad, trata de identificar los valores que hagan posible, de la mejor manera, las relaciones intersubjetivas y la sociabilidad. La razón y la voluntad, léase la libertad del hombre, son aquí factores que van a determinar en relación intersubjetiva de razón, voluntad y libertad no solo el lugar que les corresponde ocupar en el orden social, sino la construcción misma de ese orden, sus valores y reglas de comportamiento.

Es decir, la comunidad y el sujeto que surgen del contrato social, que es consenso y acuerdo de voluntades, mediante el cual, y siguiendo a Rousseau, la libertad natural, la de los instintos y la fuerza, da paso a la libertad civil, la del acuerdo de voluntades libremente expresadas que da origen a la identidad, la ética, la sociedad, el derecho y el Estado. Este proceso de construcción de la identidad es un auténtico proceso de creación cultural en el que participan, además de la razón, la voluntad y la libertad, la sensibilidad y el arte. Por tanto, la identidad social es formada, además, por elementos artísticos y sensibles y por visiones míticas y mágicas de la existencia. La cultura que da paso a la identidad se forma por la síntesis de todos esos elementos, pues toda cultura que se dirige a la formación de la identidad social es siempre síntesis. La cultura latinoamericana ha sido, sobre todo, una contradicción sin síntesis, lo que ha dificultado la caracterización de su identidad.

La identidad social de América Latina. El problema de la identidad de América Latina, y de la identidad social en particular, se expresa a través de la superposición de diferentes expresiones culturales: la española, la indígena, la negra, los valores de la cultura francesa o anglosajona, que inciden cada una de ellas en sectores sociales diferentes y no integrados. Habría que mencionar también la fractura entre el mundo formal y el mundo real, por la que, mientras por una parte se describe una sociedad inspirada en el constitucionalismo liberal y en las ideas políticas de la Ilustración del siglo XVIII y el derecho público europeo del siglo XIX, por la otra, se mantiene una sociedad premoderna predominantemente agraria, en la que se insertan fragmentos de una sociedad moderna y posmoderna, comercial, financiera y tecnológica. Junto a las superposiciones, rupturas y contradicciones que aún no logran una adecuada síntesis, se produce, por otro lado, el fenómeno de la globalización, que tiende a uniformar en modelos unilaterales y dominantes, sin tener en cuenta rasgos sociales, culturales o axiológicos, los que resultan abolidos ante la tendencia hegemónica de construir una sociedad homogénea y dependiente. Ante esta situación polarizada y contradictoria resulta necesario un esfuerzo consistente que establezca o reestablezca los vasos comunicantes de los diferentes sectores sociales, los que, sin perder la identidad, ni la diversidad, formen parte de un sistema en que la integración de las diferencias y la capilaridad social y cultural conduzcan a la formación de un ethos común. No obstante lo anterior, habría que decir que en América Latina hay un proceso vigoroso de identidad en marcha en el arte, la música, la literatura, con mucho más fuerza que el que evidencia la participación

de la razón en el ámbito jurídico y político-social. En este sentido toda identidad social es a la vez identidad cultural y, esta, el resultado de la multiculturalidad, entendida como el reconocimiento y respeto a la diversidad cultural; de la interculturalidad por interacción de las diferentes formas sociales y culturales en toda sociedad, y de la síntesis, en la medida que en ella se construyen valores éticos, estéticos, políticos y sociales comunes a una colectividad determinada. La identidad social es tanto la coexistencia de la diversidad social y cultural, como la síntesis que resulta de la confluencia y acción recíproca de las diferentes expresiones y manifestaciones. En todo caso, se trata de la unidad en la diversidad que no es ni la separación tribal y hermética de las diferentes identidades, ni la uniformidad que impone el proceso de globalización, sino riqueza plural que surge de las múltiples y variadas expresiones de la razón y sensibilidad humanas, de la ética y de la estética, de los sujetos y de las colectividades.

Referencias Juan Jacobo Rousseau. Du Contrat Social [1762]. - Octavio Paz. Tiempo Nublado, Barcelona, Editorial Seix Barral, 1983. Alejandro Serrano Caldera. La Unidad en la Diversidad, Managua, Ediciones Progreso, 1998.