Wellhausen, Julius

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Biografía GER

Biblista protestante, muy influido por el pensamiento de Hegel y por las corrientes del protestantismo liberal más extremoso. Sus estudios histórico-religiosos están realizados con una mentalidad racionalista y con unas actitudes que no reconocen la divina inspiración de la Biblia. Su numerosa producción en crítica literaria del Antiguo Testamento dejó, sin embargo, fuerte influjo en la exégesis bíblica. Todavía gravitan aspectos de sus hipótesis, sobre todo en reconstrucciones de la formación literaria del Pentateuco.

Nace en Hameln (Westfalia) el 17 mayo 1844; estudia teología en la Univ. de Gotinga, bajo la dirección de Heinrich Ewald. En 1870 se establece allí como Privatdozent de Historia del Antiguo Testamento. Su carrera docente se inicia propiamente en 1872 cuando consigue ser catedrático de Teología en Greifswald. De esta actividad nace Prolegomena zur Geschichte Israels, donde lanza sus fundamentos de la crítica literaria, histórica y religiosa de la tradición de Israel. Por dificultades con la comunidad protestante a la que pertenecía, abandona en 1882 su cátedra de Teología y se hace profesor extraordinario de lenguas orientales en la Facultad de Filología de Halle. Es elegido catedrático en Marburgo en 1885 y transferido a Gotinga en 1892, donde muere el 7 en. 1918.

Sus obras más conocidas son: De gentibus et familiis Judáeis (Gotinga 1870), Der Text Bücher Samuelis untersucht (Gotinga 1871), Die Pharis’der und Saddc’der (Greifswald 1874), Prolegomena zur Geschichte Israels (Berlín 1882), Muhammed in Medina (Berlín 1882), Die Komposition der Hexateuch und der historischen Bücher des Alten Testaments (1889), Israelitische und Judische Geschichte (1894), Reste Arabischen Heidentums (1897) Das arabische Reich und sein Srurz (1902), Skizzen und Verarbeiten (1899). Edita nuevamente a F. Bleek Einleitung in das Alte Testament (1878) y en colabdración con A. Julicher, A. Harnack y otros publica Die christliche Religion, mit Einschluss der israelitisch-jüdiechen Religion (1906). Se interesa también por el N. T. y publica: Das Evangelium Marci, ubersetzt un erkliirt (1903), Das Evangelium Mathiii y Das evangelium Luk (1904), Einleitung in die drei ersten Evangelien (1905).

En diversos estudios bíblicos se habían lanzado hipótesis de trabajo acerca de que el Pentateuco se habría formado por la colección o unificación de fragmentos o documentos (llamados J, E, D, P). W. recoge esas hipótesis e intenta sintetizarlas y establecer la cronología de los documentos, pero aplicando sus criterios y prejuicios evolucionistas a la historia de las principales instituciones del Antiguo Testamento: el lugar del culto, el calendario religioso y el sacerdocio levítico. Concluye que el llamado Priestercodex (P) es el más reciente; la cronología de los documentos sería J, E, D, P. A partir de aquí intenta también rehacer la evolución religiosa de Israel inspirándose de la dialéctica hegeliana de la tesis, antítesis y síntesis. Los profetas aparecen así, según él, como genios creadores al predicar un monoteísmo ético. El judaísmo es un nomismo cultual; y la Leyes el punto de llegada de esta evolución, que se transforma en un absoluto. que se refleja en el documento Sacerdotal (P). Esta es la situación que, según él, se explica por las reformas dc Esdrás y de Nehemías (Esdr 7.7) y la continuación de una teocracia, cuyo jefe es el Sumo Sacerdote, cabeza de una jerarquía bien estructurada de sacerdotes y levitas. De este modo, P representa la mentalidad de los sacerdotes de Jerusalén, después del exilio de Babilonia e influenciados por Ezequiel 40-48. Sus teorías en el campo del N. T. encontraron menor eco.

Las teorías de W ., según las cuales nada de sobrenatural hay en la revelación del A. T ., aunque en su momento tuvieron un fulgurante éxito entre ciertos sectores del protestantismo y entre los racionalistas en general, en su conjunto no han sido seguidas por nadie, aunque en algunas cuestiones de detalle o en aspectos concretos tengan elementos aprovechables para una exégesis e interpretación de la :S. E. más sana y completa. Así, en la redacción inspirada del Pentateuco, como en la de otros libros de la S. E., han podido confluir diversos textos escritos en diferentes ocasiones. Pero es evidente, como se ha podido comprobar, que el monoteísmo no es creación de los profetas, sino que está en el origen mismo de la religión de Israel; así como la Ley mosaica no es el punto de llegada de la supuesta evolución de esa religión, sino el comienzo.

LUIS-BERTRANDO GORGULHO.

BIBL. : E. SCHW ARTZ, Rede auf J. Wellhausen, Berlín 1919; J . COPPENS, L’histoire critique de l’Ancien Testament, Brujas 1942; H. CAZELLES, en Introducción a la Biblia (dir. Robert, Feuillet), I, 3 ed. Barcelona 1970, 288-303; E. F. SUTCLIFFE. Introducción al Pentateuco, en Verbum Dei, I, Barcelona 1956, especialmente p. 423-428.