Fausto de Riez de Inglaterra

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Biografía GER

n. ca. el 410 y m. después del 485. El 430 entró en la célebre abadía de Lérins de la que fue abad tres años más tarde; ca. 462 llegó a ser obispo de Riez (Provenza); ca. 475 asistió como obispo a los sínodos de Arlés y de Lyon, contra los predestinacianos. Después de haberse empadronado en la Galia Meridional (477), fue desterrado por el rey visigodo Eurico y se refugió en un monasterio en el que permaneció hasta poco después de la muerte de Eurico (485) volviendo entonces a su diócesis. En el sur de Francia se le venera como santo el 28 de septiembre.

Su producción literaria está exigida por los tiempos en que le toca vivir, tiempos de controversias teológicas trinitarias y cristológicas. La cuestión de la gracia empieza a ocupar el primer plano. Gennadio cita alguna de sus obras (De viris illustribus, 85) como De Spiritu Sancto, De gratia Dei, Adversus Arianos et Macedonianos parvulus Libellus in quo coessentialem praedicat Trinitatem, Adversus eos, qui dicunt esse in creaturis aliquid incorporeum. Gennadio cita dos cartas de F.: una dogmática desde Lérins y que está dirigida al diácono nestoriano Greco; la segunda, escrita desde el destierro, al prefecto Félix, abunda en lecciones ascéticas. Quedan todavía diez cartas de F.

Siguiendo y apoyándose en la tradición, demuestra la divinidad del Espíritu Santo, coeterno y consustancial con el Padre y el Hijo. Admite la materialidad del alma humana y de los ángeles; pues, según él, si todas las criaturas ocupan un lugar, se deduce que todas son materiales.

En la teología de la gracia y de la predestinación tiene F. errores pelagianos. Ocupa el punto medio entre los que niegan la gracia y los que no admiten la libertad, es decir, entre pelagianos y predestinacionistas. El libre albedrío es insuficiente, de tal modo que se precisa la gracia la cual no es simplemente exterior, sino que sobre todo es interior. Si antes de la caída, era necesaria la gracia al hombre para ejercer armónicamente su razón y voluntad, cuánto más después de ésta, que rompió la armonía original. Admite el pecado original y su transmisión a los demás. El pecado original parece ser, a veces, para F. más una tara hereditaria, que un verdadero pecado. F. se subleva contra la idea de predestinación; nuestra salvación es un resultado del mutuo acuerdo entre la gracia y nuestra voluntad. Admitir la predestinación supondría destruir la misma noción de pecado; negar la misericordia divina, sería hacer inútil todo trabajo ascético. Según F., la voluntad es la que opera, la gracia no hace sino cooperar. Su obra De gratia Dei fue refutada por S. Fulgencio de Ruspe (v.).

J. IBÁÑEZ

BIBL.: Ediciones: Los dos libros De Spiritu Sancto se encuentran entre las obras del diácono Pascasio (PL 62,9-40) y en CSEL 21,101-157; los dos libros De gratia, en PL 58,783-836 y en CSEL 21,3-98; el de Adversus Arianos et Macedonianos (ed. parcial en PL 39,2176-2178) fue completado en CSEL 21,451-459. La doctrina de F. que sostiene la corporeidad del alma, se encuentra en la carta "Quaeris a me", CSEL, Ep3,168-181. El opúsculo, Libellus adversus eos qui dicunt esse in creaturis aliquid incorporeum es la segunda parte de la tercera carta (Quaeris a me). Para las cartas nos hemos fijado en la edición de B. KRUSCH, MGH, Auctores antiquissimi, vol. 8, Berlín 1887, 265-271, 276-290, 292-298, y en la del CSEL 21,157-220. Sus sermones se encuentran en PL 58,869-890 y en CSEL 21,223-347.Estudios: A. KOCH, Der hl. Faustus, Bischof von Riez, eine dogmengeschichtliche monographie, Stuttgart 1895; A. ELG, In Faustum Rejensem studia, Upsala 1937; B. LEEMING, The false Decretals, Faustus of Riez and the Pseudo-Eusebius, "Studia Patristica" II (Berlín 1957) 122-140; E. GIFFE, Les sermons de Fauste de Riez. La Collectio Gallicana du Pseudo Eusébe, "Bulletin de littérature Ecclésiastique" 61 (1960) 27-38.