Cantar de los Cantares 3

¹En mi lecho, por la noche, busqué al amor Ct 5:6 ; Jn 20:13 de mi alma 3:1 Los vv. Ct 3:1-4 forman un todo, al que se ha unido Ct 3:5 , el mismo estribillo que en Ct 2:7 ; Ct 8:4 . El título podría ser: el novio perdido y hallado. Es el tema de la búsqueda, como en Ct 1:7-8 ; Ct 5:2-8 . Aquí, el marco es la ciudad y el tiempo la noche. Esta carrera nocturna de una joven y su decisión de llevar a su amado donde su madre es tan contraria a las costumbres judías que se ha pensado en el relato de un sueño. Pero los poetas y los enamorados se complacen en imaginar situaciones irreales. La audacia de la persecución y la voluntad de no dejar volver a irse al novio son las pruebas de un amor apasionado. , lo busqué y no lo encontré.💬

²Me levanté y recorrí la ciudad, calles y plazas; busqué al amor de mi alma, lo busqué y no lo encontré.

³Me Ct 5:7 encontraron los guardias que hacen ronda en la ciudad 3:3 Estos centinelas nocturnos, ver Sal 127:1 ; Sal 130:6-7 ; Is 21:11-12 , reaparecerán en Ct 5:7 . Eran probablemente personajes típicos de la poesía popular, como la ronda o la guardia civil de nuestras canciones medievales y modernas. : «¿Habéis visto al amor de mi alma?»💬

⁴Apenas los había pasado, cuando encontré al amor de mi alma. Lo agarré Jn 20:17 y no lo soltaré hasta meterlo en la Ct 8:2 ; Ct 8:5 casa de mi madre, en la alcoba de la que me concibió.💬

⁵EL NOVIO. Os = Ct 2:7 ; Ct 8:4 conjuro, muchachas de Jerusalén, por las gacelas y las ciervas del campo, que no despertéis ni desveléis a mi amor hasta que quiera.💬

⁶Tercer poema EL POETA 3:6 El poema de Ct 3:6-11 no habla ya de amor, no está puesto en boca de ninguno de los dos protagonistas y no puede ser pronunciado por las «hijas de Sión», que son interpeladas en Ct 3:11 . Es el poeta quien habla aquí para describir un cortejo real, que Ct 3:11 relaciona con las fiestas de matrimonio. Un comentario a esto se puede encontrar en el relato de 1 M 9:37-39 : «los hijos de Amray celebraban una espléndida boda y traían, en medio de gran pompa, a la novia... Vieron que avanzaba en medio de confusa algazara una numerosa caravana, y que a su encuentro venía el novio, acompañado de sus amigos y hermanos, con tambores, músicas y gran aparato.» Costumbres análogas se conservan entre los árabes de Siria y Palestina y se remontan a una época antigua, Sal 45:15-16 [ Sal 45:14-15 ]. Los vv. Ct 3:6-10 describen el séquito y la escolta que el novio ha enviado para buscar a la novia; el encuentro se evoca en Ct 3:11 . En la colección, este pequeño poema se convierte en una buena introducción al elogio de la novia en el cap. 4. La descripción es hiperbólica, el novio es un «rey», ver Ct 1:4 , Ct 1:12 , un «Salomón». . ¿Qué es Ct 6:10 ; Ct 8:5 eso que sube del desierto, parecido a columna de humo, sahumado de mirra y de incienso, de polvo de aromas exóticos?💬

⁷Es la litera de Salomón, escoltada por sesenta valientes, la flor de los valientes de Israel:

⁸todos son diestros con la espada, todos adiestrados en la guerra. Cada uno con su espada a la cintura, por temor a las alarmas de la noche.

⁹El rey Salomón se ha hecho un palanquín 3:9 El vocablo 'appiryôn es único en hebreo y probablemente un préstamo del griego foreion, «litera». con madera Ct 1:17 del Líbano:💬

¹⁰de plata sus columnas, de oro su respaldo, de púrpura su asiento; su interior, tapizado con amor por las hijas de Jerusalén.

¹¹Salid a contemplar, muchachas de Sión, al rey Salomón, con la diadema con que su madre lo coronó el día de su boda 3:11 La diadema del novio no se menciona fuera de aquí más que en Is 61:10 , con otro término que el aquí empleado. , gozo de su corazón.💬