Buzí

menosprecio, despreciado. Sacerdote del linaje de Sadoq, padre de Ezequiel, profeta, Ez 1, 3. Caballo, mamífero perisodáctilo, équido, de cabeza alargada, orejas pequeñas, cuello arqueado, pelo corto, con excepción del cuello y la cola poblados de crines largas. Animal doméstico, usado desde la antigüedad en diferentes menesteres: animal de montura Gn 49, 17; para tirar de los carros de guerra Ex 14, 9; Jos 11, 4; 1 S 8 11; 2 S 15, 1. Salomón tenía caballos para la guerra y para montar 1 R 5, 6 y 1 R 10, 26, que sus mercaderes le compraban en Musur, Cilicia y Egipto 1 R 10, 26-29; 2 Cro 1, 14-17; el rey reconstruyó varias ciudades 1 R 9, 17, en donde instaló los cuarteles y las caballerizas 1 R 9, 19 y 10, 26; 2 Cro 9, 25.

Generalmente eran los reyes quienes poseían gran cantidad de caballos, por razones de orden militar. Sin embargo, la Escritura previene que no hay que anteponer la confianza en el poderío de los caballos a la de Dios Sal 20 (19), 8; 33 (32), 16-17; 147 (146-147), 10-11; Is 31, 1 y 3; Os 1, 7; por esto, el Deuteronomio, en las normas sobre el rey, pone límites a la posesión de caballerías 17, 16. Respecto al c. de guerra encontramos una descripción poética del mismo en Jb 39, 19-25. El profeta Isaías anuncia la venganza de Yahvéh por medio de una nación poderosa, cuyo ejército tiene caballos con cascos tan fuertes como el pedernal Is 5, 28. Zacarías, en su primera visión, ve unos jinetes montados en caballos rojos, blancos y negros, que simbólicamente representan a los enviados de Yahvéh a recorrer la tierra Za 1, 7 ss; en la octava visión, cuatro carros tirados por caballos: el primer carro por caballos rojos, el segundo, por negros, el tercero, por blancos, y el cuarto, por tordos, simbolismo de los cuatro vientos del cielo Za 6, 1-8. Inspirado en Zacarías, el Apocalipsis trae de nuevo el simbolismo de los caballos, uno de los cuales es blanco, que es el ®bo de Dios Ap 6, 2; 19, 11-16.