Romanos 3

¹Dios siempre justo. ¿Cuál es, pues, la ventaja del judío 3:1 La radical nivelación a la que llega Pablo suscita evidentemente la cuestión de los privilegios del judío y de las decisiones divinas de su justicia. Pero, a fin de no entorpecer una argumentación que llega a su punto culminante (todos pecadores y objeto de la ira), Pablo responde brevemente a estas dificultades, sin perjuicio de volver sobre ellas de otra forma más tarde (en Rm 9). ? ¿Cuál la utilidad de la circuncisión?💬

²Grande, de todas maneras. Ante todo, a ellos les fueron confiados los Rm 9:4-5 oráculos de Dios.💬

³Pues ¿qué? Sal 89:31-38 [ Sal 89:30-37 ]; 2 Tm 2:13 Si algunos de ellos fueron infieles, ¿frustrará, por ventura, su infidelidad la fidelidad de Dios?💬

⁴¡De ningún modo! Dios tiene que ser veraz y todo hombre mentiroso, como Sal 116:11 dice la Escritura: Para que seas Sal 51:6 [ Sal 51:4 ] justificado en tus palabras y triunfes al ser juzgado.💬

⁵Pero si nuestra injusticia realza la justicia de Dios 3:5 La argumentación descansa sobre el siguiente paralelismo: fidelidad, verdad, (veracidad), justicia-infidelidad, mentira, injusticia. , Jb 34:12 ; Jb 34:17 ; Rm 1:18+ ¿qué diremos? ¿Será acaso injusto Dios al descargar su ira? (Hablo en términos humanos.)💬

⁶¡De ningún modo! Si no, ¿cómo juzgará Dios al mundo?

⁷Pero 3:7 Var.: «en efecto». si con mi mentira sale ganando la verdad de Dios para gloria suya ¿por qué razón soy también Rm 9:19+ yo todavía juzgado como pecador?💬

⁸Y ¿por qué no hacer el mal para que Rm 6:1 , Rm 6:15 venga el bien, como algunos calumniosamente nos acusan que decimos 3:8 Interpretando abusivamente afirmaciones como las de Ga 3:22 ; Rm 5:20 ; ver Rm 6:1 , Rm 6:15 . ? Esos tales tienen merecida su condenación.💬

⁹Todos pecadores 3:9 (a) Nótese que Pablo concluye con un recurso a la Escritura: no es él quien declara pecador a todo hombre, sino la palabra por excelencia, la de Dios, cuya autoridad no tolera objeción alguna (a diferencia de los desarrollos precedentes). . Entonces ¿qué? ¿Llevamos ventaja? ¡No del todo 3:9 (b) Traducción discutida. Estas expresiones pueden interpretarse al menos de dos formas: 1ª Pablo se imagina la reacción de su interlocutor judío, seguro de gozar todavía de cierta preeminencia en cuanto al juicio y la retribución; y la rechaza. En este caso hay que traducir: «¿Llevamos ventaja? -No del todo». 2ª Pero Pablo puede también referirse a su propia argumentación y a las conclusiones erróneas que de ella podrían deducirse (ver el v. Rm 3:8 ): ¿Tenía que darse por vencido? La respuesta es negativa. !💬

¹⁰Pues ya demostramos que tanto judíos como griegos Rm 11:32 están todos bajo el pecado, como dice la Escritura: No hay quien sea justo, ni siquiera uno. Sal 14:1-3💬

¹¹No hay un sensato, no hay quien busque a Dios.

¹²Todos se desviaron, a una se corrompieron; no hay quien obre el bien, no hay siquiera uno.

¹³Sepulcro abierto es su garganta, Sal 5:10 [ Sal 5:9 ] con su lengua urden engaños. Veneno de áspides bajo sus labios; Sal 140:4 [ Sal 140:3 ]💬

¹⁴maldición y amargura rebosa su boca. Sal 10:7💬

¹⁵Ligeros sus pies para derramar sangre; Is 59:7-8💬

¹⁶ruina y miseria son sus caminos.

¹⁷El camino de la paz no lo conocieron,

¹⁸no hay temor de Dios ante sus ojos. Sal 36:2 [ Sal 36:1 ]💬

¹⁹Ahora bien, sabemos que cuanto dice la ley lo dice para los que están bajo la ley, para que toda boca enmudezca y el mundo Sal 143:2 ; Ga 2:16 ; Rm 7:7 entero se reconozca reo ante Dios,💬

²⁰ya que nadie será justificado ante él por las obras de la ley 3:20 Según el Sal 143, el hombre no podrá ser absuelto si Dios no le juzga según sus obras; por eso se apela a otro principio de justificación, la «fidelidad» de Dios a las promesas de salvación hechas a su pueblo, 1 Co 1:9+ , es decir, su justicia. Pablo va a declarar precisamente que esta justicia se ha manifestado en Jesucristo, v. Rm 3:22 . La Ley como norma de vida exterior no tiene en el plan divino la función de borrar el pecado, sino la de manifestarlo a la conciencia del hombre pecador, ver Rm 1:16+ ; Rm 7:7+ . , pues la ley no da sino el conocimiento del pecado. Ga 3:22💬

²¹B. LA JUSTICIA DE DIOS POR LA FE Revelación de la justicia de Dios 3:21 Los vv. Rm 3:21-22 reanudan, precisándola, la tesis de Rm 1:16-17 . Si la sección precedente partía de la justicia distributiva, tal como la veía el Judaísmo, para mostrar que todos podían incurrir igualmente en la ira divina, ahora vuelve a la situación inversa: Dios ha querido dar su gracia a toda la humanidad, judíos y no judíos, de la misma manera: por la fe sola. . Pero ahora, independientemente de la ley, la justicia de Dios se ha manifestado, atestiguada por la ley y los profetas,💬

²²justicia de Rm 1:16+ ; Ga 2:16 ; 3 Dios por la fe en Jesucristo, para todos los que creen —pues no hay diferencia;💬

²³todos pecaron y están privados de la gloria de Dios 3:23 La gloria, en sentido bíblico, Ex 24:16+ : presencia de Dios que se comunica al hombre de modo cada vez más íntimo, el bien más excelente de los tiempos mesiánicos, ver Sal 85:10 [ Sal 85:9 ]; Is 40:5 , etc. —💬

²⁴y son justificados por el don de su gracia, en virtud de la redención 3:24 Yahvé había «rescatado» a Israel liberándole del cautiverio de Egipto para hacer de él un pueblo que le perteneciera como herencia suya, Dt 7:6+ . Al anunciar la «redención» del cautiverio de Babilonia, Is 41:14+ , los profetas habían dejado entrever una liberación más profunda y más universal, mediante el perdón de los pecados, Is 44:22 ; ver Sal 130:8 ; Sal 49:8-9 [ Sal 49:7-8 ]. Esta redención mesiánica se ha cumplido en Cristo, 1 Co 1:30 ; ver Lc 1:68 ; Lc 2:38 . Dios Padre, por Cristo -o el mismo Cristo- ha «liberado» al nuevo Israel de la servidumbre de la Ley, Ga 3:13 ; Ga 4:5 , y del pecado, Col 1:14 ; Ef 1:7 ; Hb 9:15 , adquiriéndolo, Hch 20:28 , apropiándoselo, Tt 2:14 , comprándolo, Ga 3:13 ; Ga 4:5 ; 1 Co 6:20 ; 1 Co 7:23 ; ver 2 P 2:1 . El precio de este rescate y de esta adquisición ha sido la sangre de Cristo, Hch 20:28 ; Ef 1:7 ; Hb 9:12 ; 1 P 1:18 ; Ap 1:5 ; Ap 5:9 . Esta redención, iniciada en el Calvario y garantizada ya por las arras del Espíritu, Ef 1:14 ; Ef 4:30 , sólo concluirá en la Parusía, Lc 21:28 , con la liberación de la muerte mediante la resurrección de los cuerpos, Rm 8:23 . realizada en Cristo Jesús,💬

²⁵a quien exhibió 3:25 (a) Otra traducción: «destinó a ser». Dios como instrumento de 1 Jn 2:2 ; 1 Jn 4:10 propiciación 3:25 (b) Lit.: «propiciatorio», Ex 25:17+ ; ver Hb 9:5 . En el gran Día de la Expiación, Lv 16:1+ , el propiciatorio recibía la aspersión de sangre, Lv 16:15 . La sangre de Cristo ha llevado a cabo realmente la purificación del pecado que aquel rito no podía sino prefigurar. Ver también la sangre de la Alianza, Ex 24:8+ ; Mt 26:28+ . por su propia sangre, mediante la fe, para mostrar su justicia, Hch 17:30 habiendo pasado por alto los pecados 3:25 (c) Este cuasi-perdón, una especie de no imputación (páresis) , no tenía sentido más que en orden al perdón definitivo, destrucción total del pecado por la justificación del hombre. -Otra traducción: «en orden a perdonar los pecados». cometidos anteriormente,💬

²⁶en el tiempo de la paciencia de Dios; en orden a mostrar su justicia en el tiempo presente 3:26 (a) Ese tiempo presente es el tiempo fijado por Dios en su plan de salvación, Hch 1:7+ , para la obra redentora de Cristo, Rm 5:6 ; Rm 11:30 ; 1 Tm 1:6 ; Tt 1:3 , que se produce en la plenitud de los tiempos , Ga 4:4+ , de una vez para siempre, Hb 7:27+ , y abre la era escatológica. Ver Mt 4:17 ; Mt 16:3 ; Lc 4:13 ; Lc 19:44 ; Lc 21:8 ; Jn 7:6 , Jn 7:8 . , Is 53:11 para ser justo 3:26 (b) Es decir, ejercitar su justicia (salvífica, ver Rm 1:17+ ), conforme a sus promesas, justificando al hombre. y justificador del que cree en Jesús.💬

²⁷¿Dónde está, entonces, el derecho a gloriarse 3:27 (a) La palabra griega gloriarse señala con precisión la actitud del hombre que se envanece de sus obras, se apoya en ellas y tiene la pretensión de realizar su destino sobrenatural con sus propias fuerzas. Actitud censurable, porque no se conquista la justicia, sino que se la recibe como don. Y el acto de fe, más que cualquier otro acto, excluye tamaña suficiencia, porque el hombre demuestra en ese acto de fe su radical insuficiencia. ? Rm 2:17 ; Rm 4:2-3 ; Rm 5:2+ ; Rm 11:18 ; Ga 6:13-14 ; Ef 2:9 Queda eliminado. ¿Por qué ley? ¿Por la de las obras? No. Por la ley de la fe 3:27 (b) Es decir, por una ley que consiste en creer. Pablo contrapone la Ley escrita en las tablas de piedra, 2 Co 3:3 , y la fe, Rm 1:16+ , ley interior grabada en el corazón, ver Jr 31:33 , que actúa por la caridad , Ga 5:6 , y que es la ley del Espíritu , Rm 8:2 . .💬

²⁸Porque pensamos que el hombre es justificado por la fe, independientemente de las obras de la ley.

²⁹¿Acaso Dios lo es únicamente de los judíos y no también de los gentiles? ¡Sí, por cierto!, también de los gentiles;

³⁰porque no hay más que un solo Dios, que justificará a los circuncisos en virtud de la fe y a los incircuncisos por medio de la fe.

³¹Entonces ¿por la fe privamos a la ley de su valor? ¡De ningún modo! Más bien, la consolidamos 3:31 Lit.: «establecemos (la) Ley»: únicamente la fe, que obra por caridad, Ga 5:6 , permite a la Ley alcanzar la meta que se ha propuesto, es decir, la justicia y la santidad del hombre, ver Rm 7:7+ . .💬