Isaías 7

¹Primera intervención de Isaías. En 2 R 16:5-9 tiempo de Ajaz, hijo de Jotán, hijo de Ozías, rey de Judá, subió Rasón 7:1 (a) «Rasón» según el griego y los documentos asirios; «Resín» hebr. , rey de Aram, con Pécaj, hijo de Romelías, rey de Israel, a Jerusalén para atacarla, mas no pudieron hacerlo 7:1 (b) Es la guerra siro-efrainita: las leyes de Aram e Israel querían arrastrar a Judá a una coalición contra Asiria. A pesar de las advertencias de Isaías, Ajaz pidió la ayuda de Teglatfalasar, quien atacó Damasco y Samaría, pero redujo a vasallaje a Judá. Ajaz había abierto las puertas de su país a Asiria, ver 2 R 16:5-16 . .💬

²La casa de David había recibido este aviso: «Aram se ha unido con Efraín», y se estremeció el corazón del rey y el corazón de su pueblo, como se estremecen los árboles del bosque por el viento.

³Entonces Yahvé dijo a Isaías: «Ea, sal con tu hijo Sear Yasub 7:3 Este nombre profético, ver Is 1:26+ , significa: «Un resto volverá», es decir, se convertirá a Yahvé y escapará en consecuencia al castigo, ver Is 4:3+ ; Is 10:20-23 . al final 2 R 20:20+ del caño de la alberca superior, por la calzada del campo del Batanero, al encuentro de Ajaz,💬

⁴y dile: «¡Alerta, pero ten calma! No temas, ni desmaye tu corazón por ese par de cabos de tizones humeantes,

⁵ya que Aram, Efraín y el hijo de Romelías han maquinado tu ruina diciendo:

⁶“Subamos contra Judá y desmembrémoslo 7:6 (a) Incierto: tal vez «acabemos con él», o «asediémoslo». , abramos brecha en él y pongamos allí por rey al hijo de Tabel 7:6 (b) Probablemente un arameo de la corte de Damasco. El nombre significa «bueno es Dios», pero el hebreo masorético lo vocalizó Tabal, «bueno para nada». .”💬

⁷Así ha dicho el Señor Yahvé: No se mantendrá, ni será así;

⁸porque la capital de Aram es Damasco, y el cabeza de Damasco, Rasón; pues bien: dentro de sesenta y cinco años, Efraín dejará de ser pueblo.

⁹La capital de Efraín es Samaría, y el cabeza de Samaría, el hijo de Romelías. Si no os afirmáis Is 28:16 ; Is 30:15 en mí no seréis firmes 7:9 Texto difícil. Algunos proponen trasladar 8b después de 9a y corregir en 8b «65 años» en «5 ó 6 años» (de hecho, Samaría caería el 722). Tal como aparece, el texto supone una comparación tácita entre Judá, cuya capital es Jerusalén y cuyo verdadero «jefe» es Yahvé, y sus enemigos, que no poseen los mismos privilegios. Además, el profeta anuncia la desaparición del reino del Norte, pero pone como condición un acto de fe en Dios. La fe, en los profetas, más que la creencia abstracta de que Dios existe y que es único, es la confianza en él, fundada en la elección: Dios ha elegido a Israel, él es su Dios, Dt 7:6+ , y sólo él puede salvarle. Esta confianza absoluta, prenda de la salvación, Is 28:16 , excluye el recurso a cualquier otro apoyo de los hombres o, con mayor razón, de los falsos dioses, Is 30:15 ; Jr 17:5 ; Sal 52:9 [ Sal 52:7 ]. .»💬

¹⁰Segundo aviso a Ajaz. La señal del Emmanuel. Volvió Yahvé a hablar a Ajaz diciendo:

¹¹«Pide para ti una señal de Yahvé tu Dios, en lo profundo del Seol o en lo más alto.»

¹²Dijo Ajaz: Dt 6:16 «No la pediré, no tentaré a Yahvé.»💬

¹³Dijo Isaías: «Oíd, pues, casa de David: ¿Os parece poco cansar a los hombres, que cansáis también a mi Dios?

¹⁴Pues bien, el Señor mismo va a daros una señal 7:14 (a) A pesar de todo, Dios da a Ajaz la señal que se ha negado a pedirle. Es el nacimiento de un hijo cuyo nombre, Emmanuel, es decir, «Dios con nosotros», ver Is 8:8 , Is 8:10 , es profético, ver Is 1:26+ , y anuncia que Dios protegerá y bendecirá a Judá. En otros textos, Is 9:1-6 [ Is 9:2-7 ]; Is 11:1-9 , Isaías descubrirá con más precisión algunos aspectos de la salvación traída por este niño. Estas profecías son expresión del mesianismo real, esbozado ya por el profeta Natán, 2 S 7, y que más tarde reiterarán Mi 4:14 [ Mi 5:1 ]; Ez 34:23 ; Ag 2:23 , ver Sal 2; 45; 72; 110. Dios concederá la salvación por medio de un rey, sucesor de David: la esperanza de los fieles de Yahvé descansa en la permanencia del linaje davídico. Incluso si Isaías se refiere inmediatamente al nacimiento de un hijo de Ajaz, por ejemplo Ezequías (y esto parece probable a pesar de las incertidumbres de la cronología y, al parecer, así lo entendió el griego al leer, Is 7:14 . «tú le pondrás por nombre...»), se presiente, por la solemnidad dada al oráculo, y por el sentido estricto del nombre simbólico dado al niño, que Isaías atisba en este nacimiento real, por encima de las circunstancias presentes, una intervención de Dios encaminada al reino mesiánico definitivo. De este modo, la profecía del Emmanuel rebasa su realización inmediata, y los evangelistas ( Mt 1:23 citando a Is 7:14 ; Mt 4:15-16 citando a Is 8:23—9:1), y posteriormente toda la tradición cristiana ha reconocido legítimamente en aquélla el anuncio del nacimiento de Cristo. : He aquí que Mt 1:23 ; Mi 5:2 [ Mi 5:3 ] una doncella 7:14 (b) La traducción griega dice: «la virgen», precisando con ello el término hebreo `almah, que designa a una muchacha o a una joven recién casada sin concretar más. Pero el texto de los LXX es un testigo de alto valor de la antigua interpretación judía, que quedará consagrada en el Evangelio: Mt 1:23 ve aquí el anuncio de la concepción virginal de Cristo. está encinta y va a dar a luz un hijo, y le pondrá por Is 9:5+ [ Is 9:6 ]; Is 7:22 nombre Emmanuel.💬

¹⁵Cuajada y miel comerá hasta que sepa rehusar lo malo y elegir lo bueno.

¹⁶Porque Dt 1:39 ; 1 R 3:9 antes que sepa el niño rehusar lo malo y elegir lo bueno, será abandonado el territorio cuyos dos reyes te dan miedo 7:16 Es, como en el oráculo precedente ( Is 7:7-9 ), el anuncio de los reveses que van a caer sobre los reinos de Samaría y Damasco, desquite prometido por Dios al reino de Judá actualmente amenazado. .💬

¹⁷Yahvé atraerá sobre ti y sobre tu pueblo y sobre la casa de tu padre, días cuales no los hubo desde aquel en que se apartó Efraín de Judá 7:17 Es decir, una época de prosperidad y de gloria como Israel había conocido en los reinados de David y Salomón. Con esta visión de esperanza concluye el segundo episodio del oráculo del Emmanuel. -«el rey de Asur» es una glosa basada en una interpretación errónea. (el rey de Asiria).💬

¹⁸Anuncio de una invasión 7:18 En la exposición que sigue ya no se trata de la guerra siro-efrainita, sino de Egipto y de Asur. Ya no es un oráculo de bendición, sino el anuncio de una devastación del país por Asiria. Tenemos aquí probablemente un oráculo posterior, fechado en los últimos años de la actuación de Isaías, antes de la intervención de Senaquerib. Pudo haber sido incluido aquí a causa de la mención de la leche y la miel, Is 7:22 , comparada con Is 7:15 . Pero mientras que en Is 7:15 se trataba de un alimento de gracia, ver Ex 3:8 , Ex 3:17 , etc.; Dt 6:3 ; Dt 11:9 , etc., en Is 7:22 es el único alimento de un país devastado que ha vuelto a una vida pastoril elemental. . Aquel día silbará Yahvé al enjambre que hay en los confines de los ríos de Egipto, y a las abejas que hay en tierra de Asiria;💬

¹⁹vendrán y se posarán todas ellas en las quebradas, en los resquicios de las peñas, en todas las corrientes y en todos los arroyos.

²⁰Aquel día rapará el Señor con navaja alquilada allende el Río, con el rey de Asiria, la cabeza y el vello de las piernas y también la barba afeitará.

²¹Aquel día criará cada uno una novilla y un par de ovejas.

²²Y así de tanto dar leche, comerá cuajada, porque «cuajada y miel comerá todo el que quedare dentro del país».

²³Aquel día, cualquier lugar donde antes hubo Is 5:10 mil cepas por valor de mil piezas de plata, será de la zarza y el abrojo.💬

²⁴Con flechas y arco se entrará allí, pues zarza y abrojo será toda la tierra,

²⁵y en ninguno de los montes que se desbrozan con la azada se podrá entrar por temor de las zarzas y abrojos; será dehesa de Is 5:17 bueyes y pastizal de ovejas.💬