Juan 1

⁰Introducción Libro de J U A N ᴺ ↣ ˡⁿᵗʳᵒᵈᵘᶜᶜⁱᵒⁿ Los tres primeros evangelios pueden hacernos olvidar el trabajo y los talentos de los que los redactaron. Cualquiera que haya sido la visión que quisieron dejarnos del Salvador, trataron los testimonios con tanta sencillez, que muchas veces creemos que estamos viendo y oyendo al mismo Jesús. En ese sentido el evangelio de Juan es muy diferente. Este libro lo acompañó a lo largo de toda su vida de apóstol y no dejó de redactarlo y de corregirlo a medida que iba profundizando su experiencia de Jesús, ahora resucitado y presente en su Iglesia. Y Juan no nos oculta lo que se propuso: “Esto ha sido escrito para que crean que Jesús es el Hijo de Dios...” . Ciertamente la Iglesia profesaba la fe en Jesús, Hijo de Dios, pero ¿cómo entendían estas palabras? La resurrección de Jesús había manifestado la divinidad de su persona, pero ¿desde cuándo y hasta qué punto participaba de la existencia divina? El evangelio de Juan afirma con toda claridad su existencia en Dios mismo desde la eternidad, y esta claridad sobre el origen de Jesús ilumina la amplitud de su obra. Siendo Jesús el Hijo eterno de Dios hecho hombre, no vino sólo para enseñarnos a ser mejores, sino para transformar la creación. El evangelio de Juan no es una obra de fantasía. Se hallan en él testimonios muy precisos y que contienen mas detalles verificables que los otros evangelios. Pero no se atuvo sólo a sus recuerdos. A medida que progresaba su reflexión o su experiencia, los desarrollaba y los construía en “discursos” en los que Jesús, con la ayuda de Juan, se dirige en realidad a nosotros. El evangelio de Juan es polémico: mientras más pura y dura sea una verdad, menos numerosos serán los que puedan oírla. Este evangelio no dejó de suscitar polémicas dentro de la misma Iglesia en los primeros tiempos en que fue divulgado, pero pronto fue reconocido como Palabra de Dios y de los Apóstoles. El evangelio de Juan, pues, fue hecho y rehecho, e indudablemente sólo fue publicado después de la muerte de su autor, hacia el año 95, como lo da a entender un pequeño párrafo añadido al final. En su última redacción parece que fue reconstruido en torno a las tres Pascuas que jalonan la vida pública de Jesús. Hay allí un elemento importante para comprender el pensamiento de Juan. Termina de escribir cuando hace ya veinte años que Jerusalén y el Templo han sido destruidos por los romanos. Pero, al igual que Pablo, sabe que la resurrección de Jesús inaugura una nueva era en el mundo. La revelación al pueblo judío y las grandes liturgias del Templo pertenecen al pasado, pero en esta Primera Alianza, que pasó a ser la Antigua Alianza, es donde hay que encontrar la clave para comprender la obra de Jesús. Juan se referirá pues, muchas veces, a las fiestas de los judíos, a los símbolos religiosos: el agua, las palmas, el cordero... Y mostrará cómo todo esto se encuentra transfigurado en la vida y en la nueva liturgia de los cristianos. Habrá, pues, tres partes después de este ponerse en camino que llamamos la Semana del Descubrimiento, la que ocupa el primer capítulo hasta : -_En Jesús sube al Templo para la Pascua: los capítulos 2 a 5 desarrollarán este signo del Templo. -_En , de nuevo la Pascua, y Juan desarrolla el signo del Pan. -_En , es la tercera Pascua, en la que Jesús será entregado a la muerte, a la misma hora en que en el Templo se sacrifican los corderos de la Pascua. Y el Cordero será el tercer signo. {K}¿Fue realmente Juan el autor del evangelio que lleva su nombre? ᵈ Esta es una pregunta muy difícil de responder. No faltan razones para dudar que Juan haya sido el autor, pero se pueden también reunir otros tantos argumentos para defender que tradicionalmente se lo haya atribuido a él. Como lo vimos en la Introducción a los Evangelios, una razón inconfesable empuja a algunos a buscar otros autores fuera de los apóstoles. El mensaje de Juan es tan claro que nos quema. Decir que el hombre de Nazaret que lo marcó para siempre, que lo amó sin duda de un modo más particular que a los demás apóstoles, era la Palabra eterna de Dios, Dios nacido de Dios, es algo que nos deja aturdidos. Por eso preferiríamos que tales expresiones las hubiese dicho otro, no un testigo directo, sino algún teólogo que habría idealizado a Jesús más fácilmente, porque de lejos no habría tenido toda la evidencia de su presencia humana, de su manera de mirar y de comer, y el olor de su transpiración... Pero debemos reconocer que las razones para dudar son poderosas, y la principal es ésta: decenas de años separan los primeros testimonios tan vívidos sobre los hechos y gestos de Jesús, de los discursos construidos posteriormente a partir de aquéllos y que a veces dan la impresión de que olvidan la tradición original. ¿Pudo haber hecho todo ese camino uno de los primeros testigos de Jesús? Quien dio la forma definitiva a los discursos, entre los años 70-80, sin duda cerca de Efeso, lugar adonde según una antigua tradición se habría retirado y habría muerto Juan, es un teólogo. Su interés por todo lo que se refiere al Templo induciría a pensar que se trata de un sacerdote. ¿Puede, pues, avenirse esto con la persona del pescador de Tiberíades, el hijo de Zebedeo? ¿Es posible que una tal visión de Jesús, Hijo de Dios y Salvador del universo, haya surgido en él y que la haya expresado después en su evangelio? Este es el tipo de preguntas en las que cada uno decidirá a partir de su propia experiencia. Uno puede haberse encontrado con creyentes que, sin haber estudiado la teología universitaria, son teólogos en un sentido muy verdadero y profundo. Les han bastado unos encuentros privilegiados para que se despertase su carisma. Luego han entrado a formar parte de ese reducidísimo número de apóstoles que constantemente revisan en la oración y en la reflexión común los hechos y los descubrimientos de su tarea de Iglesia, tratando de comprender los caminos de Dios. ¿Necesitarán tal vez de libros o personas que les ayuden a madurar su pensamiento? Dios, que les infunde la sabiduría, hará que les lleguen las ayudas exteriores. ¿No pudo haber sido este el caso de Juan, tan ligado a Jesús, y después su apóstol durante sesenta años? El no pasó como Pablo por las escuelas rabínicas, y por eso no utiliza como éste argumentos sofisticados, pero que es teólogo no cabe duda, y conocedor de Dios. ᶠᵑ BLA+72 Biblia Latinoamericana + ®1972.

¹LA PALABRA DE DIOS SE HIZO HOMBRE ᴺ [ Jn 1:1 ] ᶜᶠ Gén 1:1; ᶜᶠ 1Jn 1:1; ᶜᶠ Ap 19:13; ᶜᶠ Flp 2:6; ᶜᶠ Col 1:16; ᶜᶠ Hb 1:2; ᶜᶠ Sab 9:1; ᶜᶠ Pro 8:22 ⇄ ᶠᵑ BLA+72 Biblia Latinoamericana + ®1972. † ¹ ↠ En el principio era la Palabra, y la Palabra estaba ante Dios, y la Palabra era Dios. [ Jn 1:1 ] {N} EL VERBO ¿ES DIOS O NO? {C} Y El Verbo era Dios. Esa afirmación ha sido discutida no sólo porque exige un mínimo de reflexión, sino sobre todo porque hiere ciertos prejuicios doctrinales. Tal es el caso de los Testigos de Jehová quienes no dudan en traducir: "la Palabra era un dios". Y para justificar tal traducción se apoyan en el texto de Jn 10:34-36: la palabra griega {C} Theos, dicen, puede significar tanto un dios como Dios, y cuando se trata de Dios, siempre aparece el artículo en griego: O Theos, el Dios. Pero aquí no hay ningún artículo, por lo tanto se trata de un dios. La realidad es muy diferente. Cuando se trata, no de un sujeto sino de un atributo, como es el caso aquí con: {C} era Dios, el griego bíblico pone el artículo si Dios es considerado como una persona, pero no lo pone si {C} Dios significa la naturaleza divina. Ciertamente aquel que es Dios (o las personas que son Dios) constituyen una sola cosa con la naturaleza divina, pero no es la misma cosa la persona que la naturaleza. Luego, no se usa el artículo si se dice {C} lo que es Dios, y se usa si designa {C} al que es Dios. Tenemos un ejemplo de ello en el libro de los Reyes. En 1R 8:60 Salomón declara: "Así todos los pueblos de la tierra sabrán que Yavé es Dios y que no hay otro fuera de él". Y {C} Dios está sin artículo: sólo Yavé es Ser divino. En cambio en 1R 18:21 Elías dice al pueblo: "Si Yavé es Dios, síganlo, si es Baal, síganlo". Y Dios está con artículo porque la elección es entre dos personas. Lo mismo en Dt 32:39 y Jos 2:11 se ven dos ejemplos de {C} Dios sin artículo, y cada vez es para decir que Yavé es un Ser todopoderoso y soberano. Si pasamos al Nuevo Testamento, encontramos un nuevo dato. Recordamos en el comentario de Jn 20:11 que desde los días de la Resurrección y de Pentecostés, la fe cristiana había adquirido la certeza de que Jesús era Hijo de Dios en el sentido más firme del término. Muy pronto habían comenzado a jugar con las palabras {C} Dios y {C} Señor para designar al Padre y al Hijo sin que este último fuera privado de su rango divino. Y es fácil ver cómo Pablo los nombra siempre juntos: para él Dios es el Padre, y, de acuerdo a lo que hemos dicho sobre el uso del artículo en griego, Pablo escribe siempre: {C} el Dios, porque es la persona del Padre. En esas condiciones, si Juan quería decir que el Verbo era de naturaleza divina, es decir, que compartía la naturaleza divina de Dios-Padre, pero sin ser la misma persona que el Padre, no podía sino expresarse tal como lo hizo: el Verbo era {C} Dios, sin artículo. E inmediatamente después dice: "Estaba desde el comienzo junto a Dios": y aquí aparece {C} el Dios, con artículo, porque dice que el Verbo estaba cerca de la persona de Dios-Padre. Es verdad que desde los inicios de la Iglesia, tanto para los judíos como para los griegos la fé cristiana en Jesús Hijo de Dios, nacido de Dios, y que comparte el misterio divino del Padre, era un desafío a la razón filosófica y a las religiones que se habían enseñado, y lo mismo sigue siendo todavía para los Testigos de Jehová. Pues traducir: el Verbo (o la Palabra) era un dios, es absolutamente un absurdo, ya que si quisieran ser consecuentes con su argumento, debieran traducir igualmente en 16:27: Salí de un dios. Porque allí tampoco hay artículo. ᶠᵑ BLA+72 Biblia Latinoamericana + ®1972. ʳᶠˣ [ Jn 1:1 ] {C}En el principio era la Palabra. El verdadero principio no es la creación del universo. Este comienzo del tiempo, del espacio, de la materia y de los seres vivos no explica nada, sino que por el contrario requiere una explicación. El verdadero comienzo está fuera del tiempo. Juan no dice que “en el principio era Dios”, pues esto lo sabemos, sino que nos habla de {C}la Palabra. El término que Juan emplea, y que muchas veces es traducido por “el Verbo”, dice más que “la Palabra”: es a la vez el pensamiento y la palabra que expresa lo que uno lleva en sí, y tal vez deberíamos traducir por “la Expresión” de Dios. Hablar de esta Palabra o Expresión del Padre, es la misma cosa que hablar de su Hijo. En otros lugares será llamado {C}resplandor (Heb 1,1) e {C}imagen (Col 1,15) del Padre. El Hijo no es algo del Padre y tampoco es otro Dios, puesto que no tiene nada que sea suyo, sino que todo lo que es el Padre también es suyo: (Jn 16,15). Juan nos dirá más abajo que {C}nadie ha visto a Dios jamás (18). El Padre, de quien procede la existencia de todos y por quien todos llegaron a ser, no tiene por su parte origen alguno, y su propio surgimiento no es conocido sino por él. Pero aquí Juan nos dice que para él “ser” es al mismo tiempo decir lo que es, o sea expresarse y darse a sí mismo. Dios dice lo que es en una Palabra única que en el sentido más estricto es su “Hijo”; y mediante esta Palabra única, no creada, que lo expresa plenamente, crea un universo que es otra manera de decir lo que está en Dios. Pero no con esto queda satisfecho todavía el deseo de Dios de darse a sí mismo. Como ya lo anunciaban algunos textos del Antiguo Testamento (Pro 8,22 y Sab 7,22), Dios ha entrado en la historia humana mediante su Palabra. Esta es la que proferían todos los portadores de la Palabra, tanto los profetas de la Biblia como los de las otras religiones. La Palabra presente en el universo (4){C} era luz para todos los hombres, incluso para los que no conocían a Dios. Ella se hacía la conciencia de los “justos” de todas las razas y todos los tiempos. Más todavía, esta Palabra o Hijo del Padre vino un día para darnos la última palabra a través de su propia existencia, haciéndose uno más entre nosotros. {C}Lo que fue hecho tenía vida en ella (4). Es característico de la vida desarrollarse, a partir de sus propios recursos, hasta llegar a la madurez. Este desarrollo se notará a lo largo de la historia: la Palabra se hace presente entre los hombres como un lenguaje de Dios que se va desarrollando, dándoles {C}luz y vida. Sea que estudiemos la historia de nuestra raza desde sus orígenes o leamos el Antiguo Testamento, vemos cómo el lenguaje de Dios ha tomado forma entre los hombres. Nunca dejó de ser lenguaje de hombres, pero habitado por el Espíritu de Dios, de tal manera que también era palabra de Dios, en especial en el pueblo de Israel. Ahora bien, nos dice Juan, vamos a encontrar esta palabra viva en Aquel que es el Hijo hecho hombre, Jesús. Pero tal vez nos va a desconcertar, pues el Hijo tiene su propio misterio: es realmente Dios, tal como lo es el Padre, pero habiéndolo recibido todo, está en una actitud de ofrenda, y su vida entre los hombres nos mostrará cómo él se vacía de sí mismo hasta que el Padre lo exalte y lo vuelva a glorificar. {C}Vino un hombre, enviado por Dios (6). En las estrofas 6-8 y 15, Juan, el autor del evangelio, nos habla de Juan Bautista, el precursor de Jesús. “La Palabra” siguió fiel a sí misma, hasta en la persona de Jesús. No vino con aparato, sino que se hizo presentar por una palabra que venía de ella, pero que quedaba humana, la de Juan Bautista. Era fácil ignorar este testimonio, y, de hecho, {C}vino a su propia casa, que era el pueblo de Israel, {C}y los suyos no lo recibieron. {C}Y la Palabra se hizo carne (14). Juan usa la palabra {C}carne para subrayar el rebajamiento de Dios que, a pesar de ser espíritu, se hizo criatura con cuerpo mortal. Juan dice: {C}se hizo y no: “tomó la apariencia de hombre”. Porque el Hijo de Dios se hizo hombre verdadero. {C}Puso su tienda entre nosotros. Con esto alude a la tienda sagrada que servía de santuario a los hebreos en el desierto: allí estaba Dios presente al lado de ellos (Ex 33,7-11). En realidad, el Hijo de Dios hecho hombre, Jesús, es el verdadero Templo de Dios entre los hombres (Jn 2,21), templo tan humilde y aparentemente frágil como era la tienda del desierto; sin embargo, {C}en él está la plenitud de Dios. Los apóstoles {C}vieron su gloria en ciertos momentos de su vida mortal (Jn 2,11 y Lc 9,32). Y mejor todavía la vieron en su pasión y resurrección. ¿Cómo el Verbo vino a salvarnos? Para Juan no se trata tanto de que Jesús nos saque del abismo del pecado; lo importante es que nos permite alcanzar una situación totalmente inesperada y fuera de nuestro alcance: nos {C}dio capacidad para ser hijos de Dios. Somos hechos hijos de Dios junto a El cuando {C}creemos en su Nombre, o sea, en su personalidad divina. {C}En El todo era don amoroso y Verdad. La Biblia nos dice que el {C}amor (o el {C}favor) y la {C}fidelidad son las dos cualidades principales de Dios (Ex 34,6-7). Estas palabras vienen como un refrán a lo largo del salmo 89. Juan, pues, quiere decir que ha reconocido en Jesús la plenitud de la divinidad (Col 2,9). {C}Por medio de Moisés hemos recibido la Ley. La historia bíblica, al recordar los pecados de Israel, anunciaba el tiempo en que ya no sería necesaria una Ley grabada en piedras o en libros (Jer 31,31). Algún día Dios cambiaría el corazón pecador (Ez 36,26) para que empezaran relaciones de amor y fidelidad mutua entre él y los hombres (Os 2,21-22). Juan afirma que {C}nos llegó {C}por medio de Jesucristo ese tiempo del amor y la fidelidad, o sea, de la religión perfecta (Jn 4,24). ᶠᵑ BLA+72 Biblia Latinoamericana + ®1972. ʳᶠˣ ▪ ᵒᵏ

²² ↠ Ella estaba ante Dios en el principio. [ Jn 1:2 ] Se sabe que Juan pone en este capítulo el término griego "Logos", el cual puede traducirse Verbo o Palabra en castellano. Nos costó escribir Palabra en esta edición, pues si bien Verbo ha perdido en castellano su sentido primero, Palabra, por su parte, puede extraviar al lector. Dijimos en el comentario que "la Expresión de Dios" sería una traducción más precisa. Pero al traducir "Logos" por Palabra, ponemos un término femenino ahí donde Juan usaba el masculino. Sabemos que no hay lugar en Dios para la diferencia entre masculino y femenino, y los cristianos de la Iglesia griega hablaron muy a menudo de {C} La Sabiduría para designar a la segunda persona divina. Pero en este lugar, Juan afirma que El Logos no es otro que Cristo, y como nosotros pusimos La Palabra, ya no sabemos si debemos poner El o Ella en los versículos 9:10 y 14. ᶠᵑ BLA+72 Biblia Latinoamericana + ®1972. ʳᶠˣ ᵒᵏ

³³ ↠ Por Ella se hizo todo, y nada llegó a ser sin Ella. Lo que fue hecho [ Jn 1:3 ] Se puede cortar la frase de otro modo, quedando la traducción así: Nada de lo que ha existido ha existido sin él. 4 En él estaba la vida y la vida es la luz de los hombres. ᶠᵑ BLA+72 Biblia Latinoamericana + ®1972. ʳᶠˣ ᵒᵏ

⁴[ Jn 1:4 ] ᶜᶠ 1Cor 8:6; ᶜᶠ 1Jn 2:8; ᶜᶠ 1Tes 5:4 ⇄ ᶠᵑ BLA+72 Biblia Latinoamericana + ®1972. † ⁴ ↠ tenía vida en ella, y para los hombres la vida era luz.

⁵⁵ ↠ La luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la recibieron. [ Jn 1:5 ] ¿Hay que traducir: las tinieblas {C} no lo captaron, detuvieron, sofocaron- o bien: las tinieblas {C} no lo acogieron? La segunda traducción anunciará lo que Juan dirá en 1:11. La primera ve al mundo, desde sus orígenes, invadido por tinieblas que la luz debe superar: es pues el anuncio de 3:19. ᶠᵑ BLA+72 Biblia Latinoamericana + ®1972. ʳᶠˣ ᵒᵏ

⁶[ Jn 1:6 ] ᶜᶠ 1Jn 2:9 ⇄ ᶠᵑ BLA+72 Biblia Latinoamericana + ®1972. † ⁶ ↠ Vino un hombre, enviado por Dios, que se llamaba Juan.

⁷⁷ ↠ Vino para dar testimonio, como testigo de la luz, para que todos creyeran por él.

⁸⁸ ↠ Aunque no fuera él la luz, le tocaba dar testimonio de la luz.

⁹[ Jn 1:9 ] ᶜᶠ Jn 3:19; ᶜᶠ Jn 8:12; ᶜᶠ Jn 12:46; ᶜᶠ Jn 14:17; ᶜᶠ Jn 17:25 ⇄ ᶠᵑ BLA+72 Biblia Latinoamericana + ®1972. † ⁹ ↠ Ella era la luz verdadera, la luz que ilumina a todo hombre, y llegaba al mundo.

¹⁰¹⁰ ↠ Ya estaba en el mundo, este mundo que se hizo por Ella, o por El, este mundo que no lo recibió.

¹¹¹¹ ↠ Vino a su propia casa, y los suyos no lo recibieron;

¹²[ Jn 1:12 ] ᶜᶠ Gál 3:26; ᶜᶠ 1Jn 5:13 ⇄ ᶠᵑ BLA+72 Biblia Latinoamericana + ®1972. † ¹² ↠ pero a todos los que lo recibieron les dio capacidad para ser hijos de Dios. Al creer en su Nombre [ Jn 1:12 ] {C} Creyeron en su Nombre. Ver Jn 20:30. En la Biblia el Nombre de Dios significa su poder que podemos invocar. El versículo significa: creyeron en su poder divino y saben que pueden invocarlo. ᶠᵑ BLA+72 Biblia Latinoamericana + ®1972. ʳᶠˣ [ Jn 1:12 ] Exousia (a) : Autoridad. Significa que uno tiene el poder, o la autoridad, o la capacidad. ᶜᶠ Jn 1:12; ᶜᶠ Jn 5:27; ᶜᶠ Jn 10:18; ᶜᶠ Jn 17:2; ᶜᶠ Jn 26:18; ᶜᶠ Lc 4:6; ᶜᶠ Lc 4:36; ᶜᶠ Lc 5:24; ᶜᶠ Lc 9:1; ᶜᶠ Lc 20:2; ᶜᶠ Mc 1:22; ᶜᶠ Mc 2:10; ᶜᶠ Mc 3:15; ᶜᶠ Mc 6:7; ᶜᶠ Mc 11:28; ᶜᶠ Mt 7:29; ᶜᶠ Mt 7:29; ᶜᶠ Mt 9:8; ᶜᶠ Mt 10:1; ᶜᶠ Mt 21:23; ᶜᶠ Mt 28:18. ᴾᵍʳ ᶠᵑ BLA+72 Biblia Latinoamericana + ®1972. ʳᶠˣ ᴾᵍʳ ᵒᵏ

¹³[ Jn 1:13 ] ᶜᶠ Jn 3:5; ᶜᶠ Sant 1:18; ᶜᶠ 1Jn 5:18 ⇄ ᶠᵑ BLA+72 Biblia Latinoamericana + ®1972. † ¹³ ↠ han nacido, no de sangre alguna, ni por ley de la carne, ni por voluntad de hombre, sino que han nacido de Dios.

¹⁴[ Jn 1:14 ] ᶜᶠ Rom 1:3; ᶜᶠ Gál 4:4; ᶜᶠ 1Tim 3:16; ᶜᶠ Hb 2:14; ᶜᶠ 1Jn 4:2; ᶜᶠ Ap 21:3; ᶜᶠ Éx 25:8; ᶜᶠ Dt 4:7; ᶜᶠ Baruc 4:1; ᶜᶠ Éx 37:27; ᶜᶠ Éx 34:6; ᶜᶠ Psa 89:2; ᶜᶠ Os 2:21 ⇄ ᶠᵑ BLA+72 Biblia Latinoamericana + ®1972. † ¹⁴ ↠ Y la Palabra se hizo carne, puso su tienda entre nosotros, y hemos visto su Gloria: la Gloria que recibe del Padre el Hijo único; en él todo era don amoroso y verdad.

¹⁵[ Jn 1:15 ] ᶜᶠ Jn 1:27; ᶜᶠ Mt 3:11 ⇄ ᶠᵑ BLA+72 Biblia Latinoamericana + ®1972. † ¹⁵ ↠ Juan dio testimonio de él; dijo muy fuerte: «De él yo hablaba al decir: El que ha venido detrás de mí, ya está delante de mí, porque era antes que yo.»

¹⁶[ Jn 1:16 ] ᶜᶠ Jn 3:34; ᶜᶠ Col 2:9 ⇄ ᶠᵑ BLA+72 Biblia Latinoamericana + ®1972. † ¹⁶ ↠ De su plenitud hemos recibido todos, y cada don amoroso preparaba otro.

¹⁷[ Jn 1:17 ] ᶜᶠ Éx 31:18; ᶜᶠ Rom 6:14; ᶜᶠ Jn 7:19; ᶜᶠ Jn 10:4 ⇄ ᶠᵑ BLA+72 Biblia Latinoamericana + ®1972. † ¹⁷ ↠ Por medio de Moisés hemos recibido la Ley, pero la verdad y el don amoroso nos llegó por medio de Jesucristo. [ Jn 1:17 ] Más precisamente: {C} Por medio de Moisés nos ha sido dada la Ley. Ce don précédait une venue. ᶠᵑ BLA+72 Biblia Latinoamericana + ®1972. ʳᶠˣ ᵒᵏ

¹⁸[ Jn 1:18 ] ᶜᶠ Jn 5:37; ᶜᶠ Jn 6:46; ᶜᶠ Éx 33:20; ᶜᶠ 1Tim 1:17; ᶜᶠ 1Tim 6:16; ᶜᶠ 1Jn 4:12; ᶜᶠ Mt 11:27 ⇄ ᶠᵑ BLA+72 Biblia Latinoamericana + ®1972. † ¹⁸ ↠ Nadie ha visto a Dios jamás, pero Dios-Hijo único nos lo dio a conocer; él está en el seno del Padre y nos lo dio a conocer. PRIMERA PARTE: JESUS SE DA A CONOCER POR SUS SEÑALES [ Jn 1:18 ] Juan utiliza aquí una palabra que significa: {C} Hijo-único. Los manuscritos antiguos se dividen; el texto más probable es: el Dios Hijo-Unico; otros leen: el Hijo Hijo- Unico. ᶠᵑ BLA+72 Biblia Latinoamericana + ®1972. ʳᶠˣ ᵒᵏ

¹⁹JUAN BAUTISTA PRESENTA A JESÚS, EL «CORDERO DE DIOS» ᴺ [ Jn 1:19 ] ᶜᶠ Lc 3:3 ⇄ ᶠᵑ BLA+72 Biblia Latinoamericana + ®1972. † ¹⁹ ↠ Este fue el testimonio de Juan, cuando los judíos enviaron sacerdotes y levitas desde Jerusalén para preguntarle: «¿Quién eres tú?» [ Jn 1:19 ] Las autoridades de la capital se preguntan: “¿Quién es ése que se ha puesto a predicar por iniciativa propia?” En aquel tiempo varios grupos judíos “bautizaban”, o sea, bañaban, como una manera de purificarse y de apresurar la venida del Mesías. Respecto a la predicación y al bautismo de Juan Bautista, ver Lucas, 3,10. {C}Yo no soy digno... (27). Estas palabras de Juan significaban que él no era digno de bautizar a Jesús. Ver com. de Lc 3,16. En cuanto a la predicación de Juan, ver Lc 3,16. {C}El Mesías es el nombre que los judíos daban al Salvador esperado. También hablaban de la venida del{C} Profeta, pero no se veía claramente si éste sería distinto del Mesías. Se creía también que antes de su llegada reaparecería el profeta {C}Elías (Mc 9,11). {C}Ahí viene el Cordero de Dios. En el idioma de los judíos se usaba la misma palabra para significar siervo y cordero. Jesús es el Siervo de Dios, anunciado por los profetas, el que debía sacrificarse por sus hermanos. También es el verdadero Cordero que reemplaza al Cordero pascual (Mc 14,12). {C}Detrás de mí viene... (30). Jesús se presenta en la historia después de Juan, pero siendo la Palabra de Dios, {C}existía antes que todos; y también {C}está delante de todos, como el que trae la verdad definitiva. ᶠᵑ BLA+72 Biblia Latinoamericana + ®1972. ʳᶠˣ ▪ ᵒᵏ

²⁰[ Jn 1:20 ] ᶜᶠ Jn 3:28; ᶜᶠ Hch 13:25; ᶜᶠ Mt 11:14; ᶜᶠ Mt 17:10 ⇄ ᶠᵑ BLA+72 Biblia Latinoamericana + ®1972. † ²⁰ ↠ Juan lo declaró y no ocultó la verdad: «Yo no soy el Mesías.»

²¹²¹ ↠ Le preguntaron: «¿Quién eres, entonces? ¿Elías?» Contestó: «No lo soy.» Le dijeron: «¿Eres el Profeta?» Contestó: «No.» [ Jn 1:21 ] Prophètès : El profeta. Se refiere al profeta mencionado en ᶜᶠ Dt 18:18.. Ese era uno de los términos usados para designar al Mesías o a uno de los mesías en el caso de que un de ellos preparara al otro. ᶜᶠ Jn 1:21; ᶜᶠ Jn 4:19; ᶜᶠ Jn 6:14; ᶜᶠ Jn 7:40; ᶜᶠ Jn 7:52; ᶜᶠ Jn 9:17. ᴾᵍʳ ᶠᵑ BLA+72 Biblia Latinoamericana + ®1972. ʳᶠˣ ᴾᵍʳ ᵒᵏ

²²[ Jn 1:22 ] ᶜᶠ Dt 18:14; ᶜᶠ Mal 3:25 ⇄ ᶠᵑ BLA+72 Biblia Latinoamericana + ®1972. † ²² ↠ Le preguntaron de nuevo: «¿Quién eres, entonces? Pues tenemos que llevar una respuesta a los que nos han enviado. ¿Qué dices de ti mismo?»

²³[ Jn 1:23 ] ᶜᶠ Is 40:3 ⇄ ᶠᵑ BLA+72 Biblia Latinoamericana + ®1972. † ²³ ↠ Juan contestó: «Yo soy, como dijo el profeta Isaías, la voz que grita en el desierto: Enderecen el camino del Señor.»

²⁴²⁴ ↠ Los enviados eran del grupo de los fariseos,

²⁵[ Jn 1:25 ] ᶜᶠ Mt 16:19; ᶜᶠ Mc 11:30 ⇄ ᶠᵑ BLA+72 Biblia Latinoamericana + ®1972. † ²⁵ ↠ y le hicieron otra pregunta: «¿Por qué bautizas entonces, si no eres el Mesías, ni Elías, ni el Profeta?»

²⁶²⁶ ↠ Les contestó Juan: «Yo bautizo con agua, pero en medio de ustedes hay uno a quien ustedes no conocen,

²⁷[ Jn 1:27 ] ᶜᶠ Hch 13:25 ⇄ ᶠᵑ BLA+72 Biblia Latinoamericana + ®1972. † ²⁷ ↠ y aunque viene detrás de mí, yo no soy digno de soltarle la correa de su sandalia.»

²⁸²⁸ ↠ Esto sucedió en Betabará, al otro lado del río Jordán, donde Juan bautizaba.

²⁹[ Jn 1:29 ] ᶜᶠ 1Cor 5:7; ᶜᶠ 1Pe 1:18; ᶜᶠ 1Pe 2:24 ⇄ ᶠᵑ BLA+72 Biblia Latinoamericana + ®1972. † ²⁹ ↠ Al día siguiente Juan vio a Jesús que venía a su encuentro, y exclamó: «Ahí viene el Cordero de Dios, el que carga con el pecado del mundo. [ Jn 1:29 ] Algunos manuscritos antiguos dicen: {C} Betabará, un lugar conocido en ese sector. La mayoría lee: Betania, pero no se conoce ninguna Betania al otro lado del Jordán. ᶠᵑ BLA+72 Biblia Latinoamericana + ®1972. ʳᶠˣ ᵒᵏ

³⁰[ Jn 1:30 ] ᶜᶠ Zac 3:9; ᶜᶠ Ap 5:6; ᶜᶠ Mt 8:17 ⇄ ᶠᵑ BLA+72 Biblia Latinoamericana + ®1972. † ³⁰ ↠ De él yo hablaba al decir: «Detrás de mí viene un hombre que ya está delante de mí, porque era antes que yo».

³¹³¹ ↠ Yo no lo conocía, pero mi bautismo con agua y mi venida misma eran para él, para que se diera a conocer a Israel.»

³²[ Jn 1:32 ] ᶜᶠ Is 11:2; ᶜᶠ Is 61:1 ⇄ ᶠᵑ BLA+72 Biblia Latinoamericana + ®1972. † ³² ↠ Y Juan dio este testimonio: «He visto al Espíritu bajar del cielo como una paloma y quedarse sobre él.

³³[ Jn 1:33 ] ᶜᶠ Mt 3:16 ⇄ ᶠᵑ BLA+72 Biblia Latinoamericana + ®1972. † ³³ ↠ Yo no lo conocía, pero Aquel que me envió a bautizar con agua, me dijo también: «Verás al Espíritu bajar sobre aquel que ha de bautizar con el Espíritu Santo, y se quedará en él».

³⁴[ Jn 1:34 ] ᶜᶠ Is 42:2 ⇄ ᶠᵑ BLA+72 Biblia Latinoamericana + ®1972. † ³⁴ ↠ Sí, yo lo he visto, y declaro que éste es el Elegido de Dios.»

³⁵JESÚS LLAMA A SUS PRIMEROS DISCÍPULOS ᴺ ³⁵ ↠ Al día siguiente, Juan se encontraba de nuevo en el mismo lugar con dos de sus discípulos. [ Jn 1:35 ] {C} DESCUBRIENDO A JESUS Este Evangelio es la obra de Juan el Evangelista, que no hay que confundir con Juan Bautista. Era uno de los que siguieron a Jesús (39). Juan, preocupado por darnos a entender el significado profundo de las actuaciones de Jesús, se fija en detalles que a veces no nos llaman la atención. Por ejemplo, al ver que la Biblia empezaba con una presentación de la obra de Dios, distribuida en siete días, él también consideró que Jesús había venido para una nueva creación del mundo y relató esta primera semana de Jesús contando los días (vers 29,35,43). El primer día Juan Bautista afirmaba: {C}En medio de ustedes hay uno a quien ustedes no conocen. Y durante la semana vemos cómo Juan Bautista primero y luego Juan, Andrés, Simón... descubren a Jesús. El último día será el de las bodas de Caná: ese día Jesús, a su vez,{C} les descubrirá su gloria. {C}¿Qué buscan? (38). Juan no olvidó esta primera palabra que Jesús les dirigió. Queremos saber quién es Jesús, y él nos pregunta sobre lo que llevamos dentro; porque de nada sirve encontrarlo si estamos sin deseos. Estos hombres han empezado a convivir con Jesús. Con el tiempo descubrirán que es {C}el Maestro, el Mesías, el Hijo de Dios. Así nosotros, mientras vamos caminando, progresamos en el conocimiento de Jesucristo. Juan Bautista no tenía nada de celoso: había invitado a sus discípulos a que fueran a Jesús, y después estos dos primeros trajeron a los demás. Así también nosotros encontramos a Jesús porque alguna otra persona nos habló de él o nos comprometió en una tarea marcada por su espíritu. Estos dos discípulos reconocieron a Jesús. Sería más exacto decir que Jesús ha reconocido a los que el Padre había puesto en su camino. Así reconoce a Natanael cuando está{C} bajo la higuera. Entre los judíos esta expresión se refería a un maestro de la Ley ocupado en enseñar la religión, pues ordinariamente lo hacían a la sombra de un árbol. Así reconoce Jesús a Simón, a quien el Padre eligió para ser la primera Piedra de la Iglesia (Mt 16,13). {C}Verán los cielos abiertos (51). Ver Gén 28,12. Jesús es el puente que une a Dios y a la humanidad. A través de él Dios entra en relación con nosotros. ᶠᵑ BLA+72 Biblia Latinoamericana + ®1972. ʳᶠˣ ▪ ᵒᵏ

³⁶³⁶ ↠ Mientras Jesús pasaba, se fijó en él y dijo: «Ese es el Cordero de Dios.»

³⁷³⁷ ↠ Los dos discípulos le oyeron decir esto y siguieron a Jesús. [ Jn 1:37 ] Akolouthein : Seguir. Este verbo casi siempre se refiere en el NuevoTestamento al hacerse o al ser discípulo. Esa es la razón por la cual a veces nos parece que Jesús está continuamente moviéndose seguido por los suyos. ᶜᶠ Jn 1:37; ᶜᶠ Jn 1:43; ᶜᶠ Jn 8:12; ᶜᶠ Lc 5:11; ᶜᶠ Lc 18:43; ᶜᶠ Mt 4:20; ᶜᶠ Mt 4:22; ᶜᶠ Mt 4:25; ᶜᶠ Mt 8:2; ᶜᶠ Mt 8:10; ᶜᶠ Mt 8:19; ᶜᶠ Mt 8:22; ᶜᶠ Mt 8:23; ᶜᶠ Mt 9:9; ᶜᶠ Mt 9:19; ᶜᶠ Mt 9:27; ᶜᶠ Mt 27:55. ᴾᵍʳ ᶠᵑ BLA+72 Biblia Latinoamericana + ®1972. ʳᶠˣ ᴾᵍʳ ᵒᵏ

³⁸³⁸ ↠ Jesús se volvió y, al ver que lo seguían, les preguntó: «¿Qué buscan?» Le contestaron: «Rabbí (que significa Maestro ), ¿dónde vives?» [ Jn 1:38 ] ¿ {C} Dónde vives? Empiezan a ser los discípulos de la Sabiduría: Pr 8:34; Si 6:36. ᶠᵑ BLA+72 Biblia Latinoamericana + ®1972. ʳᶠˣ [ Jn 1:38 ] Rabbi : Mi maestro. Palabra tomada del arameo. Se refiere al docente, el maestro de la Ley.. ᶜᶠ Jn 1:38; ᶜᶠ Jn 3:2; ᶜᶠ Jn 3:26; ᶜᶠ Jn 4:31; ᶜᶠ Jn 6:25; ᶜᶠ Jn 9:2; ᶜᶠ Jn 11:8; ᶜᶠ Mc 9:5; ᶜᶠ Mc 11:21; ᶜᶠ Mc 14:45; ᶜᶠ Mt 23:7; ᶜᶠ Mt 26:25; ᶜᶠ Mt 26:49. ᴾᵍʳ ᶠᵑ BLA+72 Biblia Latinoamericana + ®1972. ʳᶠˣ ᴾᵍʳ ᵒᵏ

³⁹³⁹ ↠ Jesús les dijo: «Vengan y lo verán.» Fueron, vieron dónde vivía y se quedaron con él aquel día. Eran como las cuatro de la tarde.

⁴⁰[ Jn 1:40 ] ᶜᶠ Lc 5:1 ⇄ ᶠᵑ BLA+72 Biblia Latinoamericana + ®1972. † ⁴⁰ ↠ Andrés, el hermano de Simón Pedro, era uno de los dos que siguieron a Jesús por la palabra de Juan.

⁴¹⁴¹ ↠ Encontró primero a su hermano Simón y le dijo: «Hemos encontrado al Mesías» (que significa el Cristo ).

⁴²[ Jn 1:42 ] ᶜᶠ Jn 21:15; ᶜᶠ Mt 16:16; ᶜᶠ Gál 2:11 ⇄ ᶠᵑ BLA+72 Biblia Latinoamericana + ®1972. † ⁴² ↠ Y se lo presentó a Jesús. Jesús miró fijamente a Simón y le dijo: «Tú eres Simón, hijo de Juan, pero te llamarás Kefas» (que quiere decir Piedra ).

⁴³⁴³ ↠ Al día siguiente Jesús resolvió partir hacia Galilea. Se encontró con Felipe y le dijo: «Sígueme.»

⁴⁴⁴⁴ ↠ Felipe era de Betsaida, el pueblo de Andrés y de Pedro.

⁴⁵⁴⁵ ↠ Felipe se encontró con Natanael y le dijo: «Hemos hallado a aquél de quien escribió Moisés en la Ley y también los profetas. Es Jesús, el hijo de José de Nazaret.»

⁴⁶⁴⁶ ↠ Natanael le replicó: «¿Puede salir algo bueno de Nazaret?» Felipe le contestó: «Ven y verás.»

⁴⁷[ Jn 1:47 ] ᶜᶠ Jn 7:41; ᶜᶠ Dt 18:18 ⇄ ᶠᵑ BLA+72 Biblia Latinoamericana + ®1972. † ⁴⁷ ↠ Cuando Jesús vio venir a Natanael, dijo de él: «Ahí viene un verdadero israelita: éste no sabría engañar.» [ Jn 1:47 ] {N} JUAN Y LOS SAMARITANOS {C} He aquí a un verdadero israelita. Cuando el Evangelio habla del Mesías, recurre habitualmente, no al vocabulario común de los judíos, sino al de los samaritanos, herederos lejanos del reino de Israel y de las tribus del norte. Habló de Elías, el gran profeta de Israel, del Profeta mencionado por el Deuteronomio 18:15, uno de los libros que figuraban igualmente en la Biblia de los samaritanos; en el versículo 45 la frase está torcida y todo el acento está puesto: del cual habló Moisés en la Ley, porque los Samaritanos reivindicaban a Moisés, pero no a los profetas casi todos judíos; Jesús es el hijo de José, un nombre querido por la gente del norte por que era el territorio de las tribus de José; y Natanael responde: {C} Tú eres el Rey de Israel. Jesús reprende evocando el sueño de Jacob en Betel, un hombre y un lugar que son todavía típicamente samaritanos. Todo eso nos lleva a pensar que algunas partes por lo menos del evangelio de Juan fueron escritas para los samaritanos o, más precisamente, para comunidades cristianas del otro lado del Jordán donde se sentían más cerca de los samaritanos que de los judíos. En el capítulo 4 la conversación excepcionalmente larga con la samaritana mostrará las mismas características, hasta la réplica del v. 42, porque la expresión {C} Salvador del mundo parece haber nacido por esa época en la provincia de Samaría. En los capítulos siguientes Juan escribirá muchas veces: {C} los judíos, como si hablara de un grupo extranjero. El descubrimiento en China de documentos importantes provenientes de cristianos llamados {C} nestorianos que llevaron allá el Evangelio en el siglo sexto ha arrojado alguna luz sobre sus tradiciones antiguas. Provenían de países situados al este del Jordán y se consideraban como los herederos de Juan; en cambio sus tradiciones miraban con desconfianza a los judíos de Judea. ᶠᵑ BLA+72 Biblia Latinoamericana + ®1972. ʳᶠˣ ᵒᵏ

⁴⁸⁴⁸ ↠ Natanael le preguntó: «¿Cómo me conoces?» Jesús le respondió: «Antes de que Felipe te llamara, cuando estabas bajo la higuera, yo te vi.»

⁴⁹⁴⁹ ↠ Natanael exclamó: «Maestro, tú eres el Hijo de Dios, tú eres el Rey de Israel.»

⁵⁰⁵⁰ ↠ Jesús le dijo: «Tú crees porque te dije que te vi bajo la higuera. Pero verás cosas mayores que éstas.

⁵¹[ Jn 1:51 ] ᶜᶠ Gén 28:10; ᶜᶠ Lc 3:21; ᶜᶠ Mt 4:11 ⇄ ᶠᵑ BLA+72 Biblia Latinoamericana + ®1972. † ⁵¹ ↠ En verdad les digo que ustedes verán los cielos abiertos y a los ángeles de Dios subiendo y bajando sobre el Hijo del Hombre.»